?

Log in

No account? Create an account
искусство траты и бережения
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Kyшa Mиpтoв's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Thursday, April 4th, 2019
7:46 pm
Записки технотеолога в миру (100-110)
Удобней всего богам входить в человека через уши, приятней всего — через касания (скажем, через руки парикмахерш) и труднее всего — через глаза. Вся оптическая информация проходит строгий контроль в распределённом кортексе (разработку и поддержку которого курирует Богонадзор при Межгалактическом шиитском совете), и единственный способ обмануть эту инстанцию — прокрасться в сознание через агентов фона, через фоновые детали, принадлежащие общему зрительному гештальту. Таким средством являются, например, шрифтовые гарнитуры: текст сегодня по преимуществу представлен в какой-то типографической форме, а известно, что трудно или почти невозможно уследить за смыслом текста и одновременно за воздействием на нас очертаний букв. Воздействие единичного зрительного образа на сознание может быть исчезающе малым (исключением являются некоторые образцы искусства), однако образы букв всегда даны нам как размноженные, повторяющиеся — не как «точки», а как «поверхность». Вследствие кумулятивного эффекта запечатанной поверхности — рассеянной собранности образов — мельчайшие буквенные элементы обретают способность глубоко настраивать и перенастраивать психику читателя помимо его воли. Многие теотипографы помнят старую присказку англосаксов про то, что шрифт — это всего-навсего «хрустальный бокал», несущий в себе сакральное содержание — «вино» текста. Кажется, единственное, чему служила эта присказка, это отвлечению внимания от деятельности теоконтрабандистов, для которых и хрусталь, и состоящий из него бокал, и содержащееся в бокале вино могут при случае выступать контейнерами для незаконного транспорта богов, — для этого достаточно перевернуть отношение между целью и средством, фигурой и фоном.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/04/04/technotheologistintheworld_100-110/
Friday, March 15th, 2019
11:53 pm
Записки технотеолога в миру (91-100)
Наибольшей популярностью в этой группе теокриптоаналитиков пользовалась технология разрыв-травы, или расковника, переосмысленная с точки зрения последних достижений локпикинга. Применение разрыв-травы сочетало в себе приёмы социальной инженерии и изобретательскую смекалку. Сперва отыскивался «курьер» — какой-нибудь нищий духом, который, согласно микропророчеству, должен был вот-вот угодить в Царствие, и ему «в дорогу» всучался пук этой самой разрыв-травы. Затем, уже находясь внутри Царствия, разрыв-трава начинала делать своё троянское дело: она изучала устройство главного замка — прорастала в секрет, сживалась с комплектом сувальд, штифтов или дисков, постепенно принимала форму замочной личинки. На протяжении всего периода её активности — примерно от одной до пяти мегасекунд (что всё-таки меньше, чем длина всей жизни) — взломщик должен был оставаться бдительным, чтобы не прозевать тот момент, когда разрыв-трава отодвинет ригель и на мгновение-ока растворит перед ним двери Царствия.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/03/15/technotheologistintheworld_91-100/
Wednesday, February 13th, 2019
7:36 am
Записки технотеолога в миру (81-90)
Всем знакома ситуация, когда в луминаре негде преклонить голову, некуда пойти. Щемящее чувство бездомности, которое в этот момент охватывает нас, и эксплуатируют платформы. Они говорят: дом здесь, здесь уют, ты всегда здесь жил. Но, какой бы сильной ни была непогода, нужно перебороть себя и пройти мимо: эти огни не твои (лики друзей обернутся гримасами, оповещения измучают тебя, рекомендации лишат сна). Нужно дать чувству бездомности прорасти, осознать себя, заполнить, подобно газу, весь твой объём, и тогда оно укажет тебе путь к сокровищницам. Луминар хранит в себе множество чудесных тайн и сулит множество прекрасных встреч, но только для тех, кто живёт бесплатформно, для прохожих и странников луминара. Кто бездумно откликнулся на яркий зов платформы, обречены вечно входить в одно и то же озеро, из-за естественного луминарного ветра обманчиво напоминающее реку.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/02/13/technotheologistintheworld_81-90/
Sunday, January 6th, 2019
10:14 pm
Записки технотеолога в миру (71-80)
«Если революция произойдёт, то она произойдёт в прошлом». Увидел сегодня этот плакат на выходе из институтских Садов блаженств и вспомнил свои первые семинарские занятия по метарусской логике. Разбирали «силлогизм цифровой надежды», который в каноническом виде звучит так: «Если всё, что сегодня происходит, происходит в сети, то если что-то и произойдёт, то тоже в сети».

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2019/01/06/technotheologistintheworld_71-80/
Saturday, December 8th, 2018
12:50 am
как завинчены три монотеизма (шпаргалка)
Синергию трёх монотеизмов можно представить как сюжет о группе трёх диверсантов: иудей прокрадывается на вражескую базу, находит и замыкает два нужных проводка, но вспомнить он об этом может только потому, что христианин их уже разделил (снабдил инструкцией по различению); после чего иудей ретируется, а продолжает держать эти два проводка до самого конца, отстреливаясь от врагов монотеизма, уже мусульманин (пока христианин записывает всё на видео).

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/12/07/three-monotheisms/
Friday, December 7th, 2018
1:11 am
Записки технотеолога в миру (61-70)
Музей города Чопбург представлял собой пустое пространство площадью около одного гектара. В этом пространстве не было ничего кроме перегородок из гипсокартона и сидящих за ними чоповцев. Всего в городе имелось 17 колец «крепостных стен», и чем ближе к его центру, тем более высокопоставленными были те, кто их охранял. По легенде, все жители Чопбурга мечтали охранять Первую, самую внутреннюю стену. За этой перегородкой, не имевшей окон и дверей, всё время громко звучал телевизор, по которому безостановочно транслировались новости и ток-шоу, датированные 2014 годом от рождества медиатора.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/12/06/technotheologistintheworld_61-70/

Thursday, October 25th, 2018
8:12 am
Записки технотеолога в миру (51-60)

У нас было бессмертие, но мы так и не смогли победить смерть. Точнее, поскольку бессмертие изобрели русские, оно регулярно ломалось. Люди всё равно умирали — от болезней, от несчастных случаев, из духа противоречия. Зато у нас хорошо получалось воскрешать: роботы-биографы последнего поколения обеспечивали материал для гарантированного семидесяти-восьмидесятипроцентного восстановления. Большинство, однако, предпочитало не актуальное, экстенсивное бессмертие, а интенсивное, или так называемую «интенсивную вечность». Такие индивиды жили в среднем как все, то есть около ста пятидесяти–двухсот лет, но знали наверняка час своей смерти и были способны почти бесконечно растягивать время, отмеренное им до этого часа. Один юный поэт писал: «Бессмертие — это знание своей дальнейшей судьбы. Когда жизнь развивается по известному сценарию, когда уход из неё — это всего лишь один из намеченных пунктов в еженедельнике, появляется возможность существовать вечно. Существовать вечно означает знать наверняка час своего шага в небытие — с точностью до мгновения, до самого короткого промежутка времени, что неисчислим. Следовательно, смертность определяется не столько как неспособность существовать вечно, сколько как незнание этого часа — всегда в опасении, всегда в тоске, ведь смерть не предупреждает. Даже доля секунды может показаться сознанию вечностью, но только в том случае, если сознание уверено, что по её истечении оно не угаснет, в чём, однако, всякое должно сомневаться. Когда человеку известно достоверно, в котором часу жизнь прекратится, до вечности можно продлить любой отрезок времени, благо что время — чистая условность, а значит, вечность тем более».

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/10/25/technotheologistintheworld_51-60/

Tuesday, September 25th, 2018
4:27 am
Записки технотеолога в миру (41-50)
Известно несколько хрестоматийных способов контрабандного транспорта богов (я не открою сейчас тайну, о каждом из них можно прочитать в луминаре). Про звук я уже рассказывал: это классическая история о незамеченном вторжении на Землю «внутренних инопланетчиков» в конце 1940-х годов от рождества медиатора. Два других способа, популярных и поныне, — это волосы и шрифты.

Напомню: то, что называют богами или духами, не есть нечто эфирное, бесплотное, «информационное». Это всегда какой-то сгусток материальности, или, точнее сказать, техничности (понятие материальности сегодня полагают, выражаясь программистском языком, deprecated), как-то: священные объекты, обрядовые действия, «центральные места»… Эти техники создают зацепления, якорения памяти и таким образом стабилизируют «духовные образования»: без них эти образования были бы всего-навсего «этовостями», фанероскопическими монадами, бликами на поверхности мира. Поэтому транспорт богов — это всегда транспорт вещей и/или операций.

Проблема для тех, кто пытается контролировать этот транспорт, состоит в том, что контейнером или коммутатором религиозности могут быть практически любые вещи и операции. В сущности, это задача, обратная той, которую ставили перед собой исследователи-европейцы, впервые столкнувшиеся с так называемыми первобытными религиями, — понять, почему именно этот объект стал священным (т.е. «фетишом») для какой-то группы, а не иной. Никакого решения метадревняя антропология тогда так и не нашла: каталоги сакральной техники равнообъёмны словарям культурных артефактов. Конечно, есть «большие» религии (религии Писания, буддизм, древнеримская религия и пр.), их техническая оснастка хорошо изучена и может быть без труда отслежена. С другой стороны, контролирующие инстанции часто закрывают глаза на малые, локальные культы, не представляющие в их глазах особой опасности для миссии удерживания таухида (знакомая вам, наверное, ситуация: закон есть, но он не работает или применяется лишь точечно). Если даже досмотр не обнаружил подозрительных объектов в багаже космического туриста, всегда есть вероятность, что тот провёз какого-то бога в своём теле: есть масса примеров того, как богов транспортировали в желудке, в тазобедренных суставах, в радужной оболочке глаза, — телесная машина является почти безразмерным контейнером религиозности. Но кому страшен бог тазобедренных суставов или радужной оболочки глаза? По крайней мере, так, кажется, думают в Богонадзоре.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/09/25/technotheologistintheworld_41-50/
4:26 am
о понятии «каковость» (к теологии наречия)
Технотеология ставит вопрос не о бытии божественного, как онто-теология, а об операциях божественного (поскольку событие смерти Бога, т.е. операция прекращения бытия Бога, берётся за исходный пункт размышления). Предмет её исследования — не quidditas, «чтойность», а quammitas, «каковость». «Что» есть вопрос знания (gnosis, episteme), «как» есть вопрос техники. Для гностиков знать значит стремиться стать знатью, для техников знать значит стремиться стать уметью (знать и уметь — две конфликтующие страты). Технотеология привилегирует не знание и даже не умение, а внимание — внимание к технэ, к «как». Но внимание к технэ само есть технэ. Различие между технологией и технотеологией в том, что первая фокусирует внимание на действии, на описании через глаголы, тогда как вторая на образе действия, на описании через наречия («теология наречия»: au commencement était l’adverbe).

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/09/23/quammitas-theology-of-adverb/
Tuesday, September 18th, 2018
5:10 pm
Записки технотеолога в миру (31-40)

Какие семантические кульбиты совершают со временем некоторые слова! Так, в начале двадцатого века от рождества медиатора (по фиктивной хронологии Скалигера-Петавиуса) «богоискателями» называли секту русских религиозных философов, страдающих от «неутоленной духовной жажды». Сегодня «богоискателями», как правило, называют специальные устройства, предназначенные для детектирования богов в животных индивидах.

Межгалактический шиитский совет бдительно следит за транспортом богов в подконтрольных ему районах (т.е. на большей части обитаемой вселенной). Существует перечень богов, производство и распространение которых Советом строго запрещены (список I, регулярно обновляется Богонадзором). К запрещенным относится большинство богов, самозародившихся или искусственно синтезированных после инлибрации Аллаха (т.е. после Ночи Могущества, когда пророку Мухаммеду был ниспослан текст Корана). Есть списки богов, для которых сделаны некоторые послабления: это все боги политеистических пантеонов, имевшие хождение до ислама (индуистские, древнегреческие и пр.) (список II), и, само собой, авраамические боги иудеев и христиан (список III). В особый список (IV) вынесены прекурсоры богов — легендарные предки, пророки, «всенародно любимые диктаторы», «великие личности», «гении» и др. (хотя в отношении этого списка нам пока что неизвестны правоприменительные прецеденты).

Институт технотеологии находится под особым вниманием Совета. Наш отдел имеет разрешение от Богонадзора на синтез, ресинтез и семплирование каких (Аллаху) угодно богов, однако экспорт богов без санкции Совета жестоко карается. Все выходы и входы в институт оборудованы рамками досмотровых богоискателей. На каждом пропускном пункте хранится вспомогательная аппаратура: теоанализаторы — для оперативного установления состава богов, теоскопы — для «узрения» имён богов и пр. Раз в семестр все сотрудники отдела должны проходить клиническую теопатографию и собеседование у штатного исламского комиссара.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/09/18/technotheologistintheworld_31-40/

Wednesday, August 29th, 2018
10:54 pm
Записки технотеолога в миру (21-30)

2018. Легендарное, незабываемое, неповторимое лето 2018-го года! Каждый из нас мечтал бы оказаться в нём. В чём его незабываемость и неповторимость? Обычно говорят: это было то самое лето — лето перед Зимней революцией 2018-го года. Но что если легендарность этого лета не в его предшествии революции, а в нём самом? Что, если никакой Зимней революции не было, — отняло бы это у лета 2018-го года хоть одно из его 99 имён? Абсолютное, безвременное, безгрешное, бездонное, безоглядное, безраздельное, безрассудное, безудержное, бескомпромиссное, бесконечное, беспричинное, бессмертное, бесценное, блаженное, буйное, возвышенное, всеобъемлющее, всепоглощающее, грандиозное, гулящее, дикое, зиждительное, знаменитое, золотое, избыточное, изумрудное, красное, культовое, легендарное, метарусское, невероятное, невозможное, невообразимое, невосполнимое, невыносимое, невыразимое, недопустимое, недосягаемое, незабываемое, неизмеримое, неиссякаемое, неистовое, неисчислимое, немеркнущее, неотвратимое, неотвязное, неотменимое, неотчётливое, неописуемое, неповторимое, неподражаемое, непостижимое, непотаённое, непревзойдённое, непреклонное, непреходящее, неприукрашенное, неразгаданное, неразменное, нерастраченное, нескудеющее, неслучайное, неслыханное, несравненное, нетленное, неумеренное, образцовое, оглушительное, определяющее, ослепительное, основополагающее, отчаянное, ошеломительное, переливчатое, предельное, прозрачное, пронзительное, пророческое, разбойничье, размноженное, распахнутое, рассеянное, растворяющее, растрепанное, сверкающее, свободное, сенсационное, системообразующее, сладчайшее, совершенное, спасительное, стремительное, удалое, ураническое, чудесное, шикарное, щедрое, яростное, ясное лето 2018-го года.


https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/08/29/technotheologistintheworld_21-30-2/

Saturday, August 25th, 2018
1:37 pm
уязвимость — это юмор анархомонарха

Анархомонарх — это такой политик, который занимает «святое место» власти только и только для того, чтобы это место никто больше не занимал (зачем стоять именно на этом месте, если есть множество других мест, если есть простор?). Подхватывая аналогию Д. Б. Харта, это примерно как король в шахматах, который почти ни на что больше не способен, кроме как быть уязвимым для противника, но в этой своей уязвимости запускающий и организующий всю игру, — только слабее, бесконечно слабее. Не абсолютная власть является главным преимуществом анархомонарха перед всеми остальными (а его власть абсолютна), а его абсолютная уязвимость. (Абсолютная уязвимость власти есть более сильная гарантия свободы, чем её сменяемость.) А есть ли для политика уязвимость большая, чем постоянная ненаказуемая открытость для тотального высмеивания? Разве юмор не является тем способом, которым хакеры политической системы во все времена детектировали уязвимости в ней и заставляли её как-то меняться? (Неуязвимая политическая «система» есть, таким образом, «система», построенная на уязвимостях, машина, работающая поломками.) Анархомонарх, или «коронованный анарх» (контаминируя Юнгера и Арто, можно сказать, что коронованный анарх относится к коронованному анархисту, как монарх к монархисту), — это и король, и шут, это джокер-законодатель, это полностью осознавший себя «бешеный принтер» («этот принтер всегда был бешеным»).

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/08/23/humour/

Monday, July 16th, 2018
11:43 pm
к технотеологии России: проблема Малых Починок
Малые Починки русским одновременно понятны и непонятны: понятны — потому что они на свой лад всё время ими занимаются, непонятны – потому что они занимаются ими бессознательно или полубессознательно. В отличие от европейцев, русские понимают, что Большую Поломку не исправить никакими Малыми Починками, и остаётся единственно уповать на Большую Починку. Отношение России и Запада — хиазматическое: Запад тщетно пытается исправить Большую Поломку Малыми Починками, а Россия напрасно ожидает от Большой Починки исправления Малых Поломок.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/07/14/minor-pochinka/
6:01 pm
Записки технотеолога в миру (11-20)
1227. Читатели из прошлого часто интересуются, на что похож наш институт (Метароссийский институт технотеологии, или MIT; совпадение с аббревиатурой знаменитого Массачусетского технологического института неслучайно: это было придумкой безвременно почившего директора института — по прошествии нескольких сотен лет эти два учреждения хронологически склеились и сегодня принимаются за одно; так нам удалось продуктивно ввести в заблуждение инопланетчиков, любящих совать нос не в свои дела). Если очень коротко, то это смесь советского НИИ, монастыря древней христианской Церкви (армянской или ассирийской) и какого-нибудь IT-центра в Кремниевой долине (ныне, как известно, смытой волной цунами). Соответственно, мы живём одновременно в этих трёх мирах и храним и передаём память о них. К этому нужно добавить, что наша жизнь проходит в условиях победившего межгалактического шиизма. Именем Аллаха, Терпеливейшего, Ас-Сабура, нам даровано право беспрепятственно осуществлять свои исследования на краю обитаемой галактики, в планетной системе OGLE-2005-BLG-390L в созвездии Скорпиона, где у нас размещается сеть лабораторий, трансиндивидуальные кельи (метаобщежития) и гигантский фитнес-клуб.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/07/16/technotheologistintheworld_11-20/
Monday, July 9th, 2018
11:56 pm
Записки технотеолога в миру (1-10)

5894. Сегодня к нашему настоятелю приходил следователь. Следователь спросил настоятеля, почему тот пользуется запрещенными мессенджерами. Настоятель ответил, что у запрещенных мессенджеров лучше пользователи, поскольку им есть что скрывать, а те, кому есть что скрывать, что-то да имеют. Тогда следователь спросил, известно ли настоятелю что-нибудь о связи запрещенных мессенджеров с исламом. Да, радостно ответил настоятель, мы как раз над этим работаем. Над чем, переспросил следователь. Над разработкой трансисторической гомологии между мессенджерами и исламом, ответил настоятель. Не слишком ли это буквально, спросил следователь, ислам и мессенджеры. Он казался удивлённым. Нет, ответил настоятель, это берётся из их соответствия друг другу на кривой структурно-операторного развития и из технотеологического истолкования значения духа в исламе. Понятно, сказал следователь. Потом все замолчали и долго смотрели в окно, за которым шёл шаввальский дождь.

https://technotheologistinlove.wordpress.com/2018/07/09/technotheologistintheworld_1-10/

Wednesday, March 29th, 2017
3:01 pm
как выбрать свой медиум?

Не бывает неспособных или неталантливых, бывают не те медиа, — вот основная максима технотеологического медиаоптимизма. Именно медиум, то есть знание какого-то средства или неэкономическое владение каким-то средством, производит оптимум бытия («дайте мне медиум, и я переверну мир»). Таков теоретический вывод из соединения лейбницевской концепции «лучшего из возможных миров» (то есть мира, способного быть оптимальным образом) с технотеологическим прочтением евангельской притчи о талантах: в западноевропейской культурной сборке талант (то есть способность, «дюнамис») есть функция медиума (то есть Иисуса, «посредника между Богом и человеками»). Иисус потому является Спасителем, что это бог-оптимизатор, средство для оптимизации способностей. Достаточно найти или изобрести «свой медиум» («your own personal Jesus»), чтобы «раскрыть» свой талант, «самореализоваться», то есть актуализировать лучший из возможных миров.

(mediaoptimism)
https://technotheologistinlove.wordpress.com/2017/01/09/how-to-choose-your-medium/

2:59 pm
издательские планы на 20#7 год

В 20#7 году в издательстве Technotheological Press готовятся к выходу:

«Дрейф в Граде Божьем. Введение в искусство теолокации» (Dérive in the City of God. An Introduction into the Art of Theolocation)

«Наступление Нюкты. Переосмысляя ночные исследования» (The Approach of Nyx. Rethinking Nights Studies)

«Ковры бегства. Тайный план спасения метарусских» (Carpets of Escape. The Secret Plan of Saving Metarussians)

«Эйфория и тошнота: как я читал ваш Фейсбук» (Euphoria and Nausea: How I Read Your Facebook Pages)


«Восемь шагов к отмене пиздеца. Теопсихотерапевтический практикум» (Eight Steps to Cancel Pizdets. Practicing Theopsychotherapy)

«О скорости индивидуации ангелов» (On the Velocity of Individuation of Angels)

«Окоченение, скелетирование и омыление Бога» (Rigor, Skeletonization and Saponification of God)

«Проблема “пятнадцатой вкладки”. К феноменологии браузинга» (The Problem of the «Fifteenth Tab». Towards a Phenomenology of Browsing)

«Море слёз. История субпланковской физики» (The Ocean of Tears. A History of Sub-Planck Physics)


Подробнее см.: https://technotheologistinlove.wordpress.com/2016/12/15/publishing-schedule-2017/

Sunday, August 28th, 2016
4:12 pm
<империализм носителя, капитализм памяти>

Будучи в современных условиях всегда как-то материализованной (то есть подчинённой империализму носителя), память есть предмет экономического владения по преимуществу. Не знание и не «информация» являются капиталом (поскольку их можно задаром и без критических потерь «разделить»), как полагают теоретики когнитивного капитализма, а память. Это хорошо известно современному человеку, передоверившему собственную память множеству личных устройств и частных дата-центров: наши почтовые ящики и блоги «физически» принадлежат не нам, но частным компаниям, извлекающим из этого владения опосредованную выгоду, а когда мы хотим, чтобы что-то было «у нас», мы вынуждены пойти и купить (докупить) «винчестер», «флешку» и пр.

(capitalism of memory, imperialism of carrier)
https://technotheologistinlove.wordpress.com/2016/08/24/capitalism-of-memory/

4:11 pm
<две параболы>
Есть две параболы китайского происхождения, которые я почерпнул из западных источников. Одну можно рассматривать как инверсию другой. Приведу обе.

Первая: “Один мандарин влюбился в куртизанку. «Я буду вашей, — сказала она, — если вы, дожидаясь меня, проведете сто ночей на табурете в саду у меня под окном». Но на девяносто девятую ночь мандарин встал, взял под мышку свой табурет и удалился.”

Вторая — “о казни китайских заложников. Они стояли в длинной очереди, дожидаясь, когда им отрубят голову. Офицер обратил внимание на одного китайца, который, стоя в этой очереди, читал книгу. Это зрелище его поразило, и он выпросил у распорядителя казни сохранить жизнь этому человеку, его просьба была исполнена. Он сообщил читающему, что тот помилован. Китаец вежливо поблагодарил его, сунул книжку в карман и ушел с места казни, где все продолжалось прежним чередом.”

Хотя у этих историй не может быть предпочтительного истолкования, мне всегда казалось, что та и другая про время. Герой первой думает, что у него слишком много времени, но обнаруживает, что у него слишком мало времени. Герой второй думает, что у него слишком мало времени, но обнаруживает, что у него слишком много времени.

У этого поста нет никаких информационных поводов, потому что информационные поводы возникают во времени, а я ещё не понял, сколько его у меня.
Tuesday, August 16th, 2016
3:11 am
<интенсивная география, расцвеченные онтологии, раскрашенные сети>
Послевоенное развитие наук об обществе было возрастающим осознанием того, что все они в том или ином виде являются науками о Земле. Действительно, всё, что изучают эти науки, изучается как происходящее или происходившее на Земле (об обществах вне Земли мы пока что знаем немного), — этот простой факт, как правило, ускользал от внимания ранних исследователей. В этот же период география постепенно поворачивается от рассмотрения экстенсивных величин к рассмотрению интенсивных, таких как «единства обстановки» Дебора, «гетеротопии» Фуко, «не-места» Оже и пр. Иными словами, чем больше социальные науки становились картирующими науками (апогей — акторно-сетевая теория), тем больше география становилась гуманитарной (то есть обнаруживала социокультурное, рассеянное по земной территории). Неслучайно современное гуманитарное знание структурируется внутри себя как бесконечная, расширяющаяся вширь и вглубь карта (возникновение всевозможных studies и studies studies): это структурирование подчиняется примату географии как новой парадигмы, переупаковывающей всё предшествующее знание о человеке, — как де-факто новой царицы наук.

Однако сегодняшняя географическая наука, кажется, ещё не совсем поняла, с чем имеет дело, не до конца различила для себя понятия экстенсивности и интенсивности. Ключ к этому различению даёт живопись (точнее, живописный абстракционизм): экстенсивность — это форма, интенсивность — цвет. Экстенсивная география, изучающая отношения на плоскости, графична, она не знает цвета; интенсивная география вносит краску в пространство, расцвечивает карту. Например, гетеротопии у Фуко — это синие и жёлтые места, то есть места, выпадающие из промежуточного цветового спектра (скажем, кладбища и фестивали соответственно). Недостаток всех «плоских онтологий», наследующих экстенсивной географии (типа акторно-сетевой теории), в том, что размещённые на плоскости акторы (точки, пятна) бесцветны или серы, они не схватываются в своём внутреннем центростремительном или центробежном движении (подобно ультрамарину и кадмию). Нужны расцвеченные онтологии, раскрашенные сети, передающие качественные напряжения, «вибрации» объектов и отношений. Далее на основе этих карт интенсивностей географами должен быть написан план их (интенсивностей) гармонизации, который был бы формально неотличим от работ Кандинского или Ротко.
[ << Previous 20 ]
.   About LiveJournal.com